بيان معنوي بيان معنوي .

بيان معنوي

دلالت تشرف حاج علي بغدادي بر متبرك بودن آب سقاخانه!

[عطف به نامه‌ي ۴۸۴] تشرف حاج علي بغدادي به محضر امام زمان (عليه‌السلام)، دليل بر متبرك بودن آب سقاخانه‌ي امام رضا (عليه‌السلام) است. /

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
باسمه تعالي

سلام عليكم
در پاسخ به اين استدلال، چند نكته به عرض مي‌رسانم، اميد است موجب روشنگري گردد.

نكته‌ي اول: متن حكايت حاج علي بغدادي از مفاتيح الجنان به نقل از كتاب نجم الثاقب، چنين است: «… گفتم: اي آقاي من سؤال دارم. فرمود: «بپرس!». گفتم: در سال ۱۲۶۹ به زيارت حضرت علي بن موسي الرضا (عليه‌السلام) رفتم در قريه درّود (نيشابور) عربي از عرب‏هاي شروقيّه، كه از باديه‌نشينان طرف شرقي نجف اشرف‌اند را ملاقات كردم و او را مهمان نمودم. از او پرسيدم: ولايت حضرت علي بن موسي الرضا (عليه‌السلام) چگونه است؟ گفت: بهشت است، تا امروز پانزده روز است كه من از مال مولايم حضرت علي بن موسي الرضا (عليه‌السلام) مي‏خورم، نكير و منكر چه حق دارند در قبر نزد من بيايند و حال آن كه گوشت و خون من از طعام آن حضرت روئيده شده. آيا صحيح است؟ آيا علي بن موسي الرضا (عليه‌السلام) مي‏آيد و او را از دست منكر و نكير نجات مي‏دهد؟
فرمود: «آري والله‏! جدّ من ضامن است.»

نكته‌ي دوم: حكايات تشرف، در نزد اهل حديث، از اعتبار روايات برخوردار نيست، لذا واجب و حرام را روي حكايات تشرف بنا نمي‌گذارند ولي از باب قاعده‌ي تسامح در ادله‌ي سنن، برخي مستحباب و مكروهات را از اين حكايات استفاده كرده‌اند.

نكته‌ي سوم: قاعده‌ي عقلي داريم كه مي‌گويد: «اذا جاء الاحتمال، بطل الاستدلال» يعني هر گاه در مورد يك چيز، دو احتمال داده شود، استدلال كردن با آن درست نيست. در مورد حكايت حاج علي بغدادي، دو احتمال وجود دارد: يكي اين است كه چون آن شخص عرب، از غذاي ميهمان‌سراي حضرت خورده و به قول خودش گوشتش از پذيرايي آن حضرت است عذاب قبر ندارد و احتمال ديگر، اين است كه چون زائر آن حضرت بوده، حضرت به زيارتش در قبر خواهند آمد و عذاب قبر نخواهد داشت.
وقتي نتوان از خود متن، به نتيجه رسيد، نيازمند امارات خارجيه خواهيم بود. يعني بايد دليل خارج از متن بيايد و يك طرف را تقويت كرده و ما را از سرگرداني نجات دهد. در اين مثال، مي‌توان براي احتمال دوم، اجمالاً دليل روايت از خارج آورد ولي براي احتمال اول، بنده سراغ ندارم. اگر كسي دليل روايي بر احتمال اول سراغ دارد، بفرمايد تا بررسي سندي و متني كنيم. اگر واقعاً بتوان با روايات معتبر ديگر، اين احتمال را تقويت نمود، كه خوردن و آشاميدن از ميهمان‌خانه‌ي حضرت رضا (عليه‌السلام)، موجب نجات از عذاب قبر مي‌شود، به سمت آن خواهيم رفت و از احتمال دوم، دست بر مي‌داريم.
پس اكنون نياز به ارائه‌ي آيه يا روايت معتبر براي تقويت احتمال اول داريم، كه بتواند به روشني براي ما اثبات كند اگر كسي چند روزي از غذاي ميهمان‌سراي آن حضرت بخورد و بنوشد، عذاب قبر نخواهد داشت.
اين كه عرض كردم اجمالاً دليل روايي بر احتمال دوم داريم، به اين ملاحظه است كه در روايتي امام رضا (عليه‌السلام) فرمودند: «مَنْ زَارَنِي عَلَى بُعْدِ دَارِي أَتَيْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَهِ فِي ثَلَاثَهِ مَوَاطِنَ حَتَّى أُخَلِّصَهُ مِنْ أَهْوَالِهَا إِذَا تَطَايَرَتِ الْكتُبُ يَمِيناً وَ شِمَالًا وَ عِنْدَ الصِّرَاطِ وَ عِنْدَ الْمِيزَانِ». (من لا يحضره الفقيه، شيخ صدوق، جلد ۲، صفحه‌ي ۵۸۴، باب ثواب زياره النبي و الأئمه صلوات الله عليهم أجمعين)
ترجمه: هر كس مرا علي رغم دور بودن خانه‌ام زيارت كند، روز قيامت در سه جا به نزدش خواهم آمد تا او را از ترس‌هايش رها سازم؛ آن گاه كه نامه‌هاي اعمال به راست و چپ به پرواز درآيد و در نزد صراط و در نزد ميزان.

نكته‌ي چهارم: آنچه در متن سؤال و جواب حاج علي بغدادي آمده، اين است كه مي‌گويد: «نكير و منكر چه حق دارند در قبر نزد من بيايند و حال آن كه گوشت و خون من از طعام آن حضرت روئيده شده». اگر اين فرض را بپذيريم كه خوردن و آشاميدن از ميهمان‌سراي آن حضرت به قدري كه موجب روئيدن گوشت و خون شود، مايه‌ي نجات از عذاب قبر است و به همين مناسبت مستحب مي‌باشد، دلالتي بر استحباب نوشيدن از آب سقاخانه‌ي اسماعيل طلايي ندارد. چون با يك ليوان آب، گوشت و خوني ساخته نمي‌شود.
بله اگر در سؤال اين مي‌بود كه «من از سقاخانه‌ي حضرت رضا (عليه‌السلام) نوشيدم، پس نكير و منكر چه حقي دارند در قبر نزد من بيايند» مي‌توانستيم اين طرف را احتمال داده و به عنوان يك فرضيه بگيريم و حكم كنيم كه «رجاءاً» مي‌توان از آب سقاخانه به عنوان تبرك نوشيد، به اميد اين كه ما هم مثل آن عرب، مشمول عنايت خاصه‌ي حضرت رضا (عليه‌السلام) شده و عذاب قبر و نكير و منكر از ما برداشته شود. اما سخن در اين سؤال و جواب، پانزده روز پذيرايي است به نحوي كه گوشت و خون توليد شده است.

نتيجه‌گيري: بنده از اين حكايت، با چشم‌پوشي از تمام حواشي آن مانند ضعف سند و منبع، پي به استحباب نوشيدن از سقاخانه‌ي امام رضا (عليه‌السلام) نبردم ولي همچنان جاي بحث، باز است و كسي كه اعتراضي دارد، مي‌تواند مطرح سازد تا بررسي كنيم.

موفق باشيد
حاج فردوسي

منبع : http://emamzaman111.blogfa.com/post/5


برچسب: حاج فردوسي، منهاج فردوسيان، قرآن، عرفان، اسلام ناب، تشيع خالص، سير و سلوك، سير الي الله، معرفت، معرفة الله، قاضي، علامه طباطبايي، علامه طهراني، منهاجي، نقد منهاج فردوسيان، اشكالات منهاج فردوسيان، اشكال حاج فردوسي، ظهور، امام زمان، امام عصر، بهجت، آيت الله بهجت، سيد هاشم حداد، پناهيان، محمد شجاعي، مركز نشر، آيت الله، تصوف، صوفي، رسم الخط، قرآن، القرآن العظيم، القرآن العزيز، القرآن المجيد، رسم الخط حاج فردوسي، رسم الاملاء،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۶ آذر ۱۳۹۶ساعت: ۰۵:۰۵:۳۵ توسط:كريم رضا زاده موضوع:

جمله كوتاه

ما منهاجي‌ها حال خوبمان را مديون حاج فردوسي هستيم كه با صبر و حوصله به ما كمك كرد تا روز به روز كامل تر شويم.


برچسب: حاج فردوسي، منهاج فردوسيان، قرآن، عرفان، اسلام ناب، تشيع خالص، سير و سلوك، سير الي الله، معرفت، معرفة الله، قاضي، علامه طباطبايي، علامه طهراني، منهاجي، نقد منهاج فردوسيان، اشكالات منهاج فردوسيان، اشكال حاج فردوسي، ظهور، امام زمان، امام عصر، بهجت، آيت الله بهجت، سيد هاشم حداد، پناهيان، محمد شجاعي، مركز نشر، آيت الله، تصوف، صوفي، رسم الخط، قرآن، القرآن العظيم، القرآن العزيز، القرآن المجيد، رسم الخط حاج فردوسي، رسم الاملاء،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۶ آذر ۱۳۹۶ساعت: ۰۵:۰۴:۳۹ توسط:كريم رضا زاده موضوع:

وصف جهنم

[۲۶۴] محكم: «أَذَلِك خَيرٌ نُّزُلًا أَمْ شَجَرَهُ الزَّقُّومِ * إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَهً لِلظَّالِمِينَ * إِنَّهَا شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الجَحِيمِ * طَلْعُهَا كأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّياطِينِ * فَإِنَّهُمْ لَآكلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا البُطُونَ * ثُمَّ إِنَّ لَـهُم عَلَيهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيمٍ * ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَي الجَحِيمِ»۱
ترجمه: «آيا از نظر پذيرايي اين [بهشتي كه گفتيم] بهتر است‏ يا درخت زقوم؟! در حقيقت ما آن را براي ستمگران [مايه‌ي آزمايش و] عذابي گردانيديم. آن درختي است كه از قعر آتش سوزان مي‏رويد. ميوه‏اش گويي چون سرهاي شياطين است. پس [دوزخيان] حتماً از آن مي‏خورند و شكم‌ها را از آن پر مي‏كنند. سپس ايشان را بر سر آن آميخته‌اي از آب جوشان است. آنگاه بازگشتشان بي‏گمان به سوي دوزخ است».

********************

[۲۶۵] محكم: «إِنَّ الَّذِينَ يُضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللهِ لَـهُم عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الحِسَابِ»۲
ترجمه: «در حقيقت كساني كه از راه خدا به در مي‏روند به [سزاي] آنكه روز حساب را فراموش كرده‏اند عذابي سخت‏ خواهند داشت».

********************

[۲۶۶] محكم: «فَوَيلٌ لِلَّذِينَ كفَرُوا مِنَ النَّارِ»۳
ترجمه: «پس واي بر كساني كه كافر شده‏اند از [سختي آن] آتش [هولناك]»

********************

[۲۶۷] محكم: «هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ * جَهَنَّمَ يصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ المِهَادُ * هَذَا فَلْيذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ * وَآخَرُ مِن شَكلِهِ أَزْوَاجٌ * هَذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكمْ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُوا النَّارِ * قَالُوا بَلْ أَنتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكمْ أَنتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ القَرَارُ * قَالُوا رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ * وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَي رِجَالًا كنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الأَشْرَارِ * أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الأَبْصَارُ * إِنَّ ذَلِك لَـحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ»۴
ترجمه: «اين است [حال بهشتيان] و [اما] براي طغيانگران واقعاً بد فرجامي است. به جهنم درمي‏آيند و چه بد آرامگاهي است. اين جوشاب و چركاب است بايد آن را بچشند. و از همين گونه انواع ديگر [عذابها]. اينها گروهي‏اند كه با شما به اجبار [در آتش] درمي‏آيند. بدا به حال آن‌‌ها زيرا آنان داخل آتش مي‏شوند. [به رؤساي خود] مي‏گويند: بلكه بر خود شما خوش مباد اين [عذاب] را. شما خود براي ما از پيش فراهم آورديد و چه بد قرارگاهي است. مي‏گويند: پروردگارا هر كس اين [عذاب] را از پيش براي ما فراهم آورده عذاب او را در آتش دو چندان كن. و مي‏گويند: ما را چه شده است كه مرداني را كه ما آنان را از [زمره‌ي] اشرار مي‏شمرديم، نمي‏بينيم؟! آيا آنان را [در دنيا] به ريشخند مي‏گرفتيم يا چشمها[ي ما] بر آن‌‌ها نمي‏افتد. اين مجادله‌ي اهل آتش قطعاً راست است».

********************

۱ . سوره‌ي صافات، آيات ۶۲ تا ۶۸.
۲ . سوره‌ي ص، آيه‌ي ۲۶.
۳ . سوره‌ي ص، آيه‌ي ۲۷.
۴ . سوره‌ي ص، آيات ۵۵ تا ۶۴.



برچسب: سير الي الله، معرفت، معرفة الله، قاضي، علامه طباطبايي، علامه طهراني، منهاجي، نقد منهاج فردوسيان، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۱۲:۵۴:۰۰ توسط:كريم رضا زاده موضوع:

تضاد نامتناهي بودن خداي تعالي با متناهي بودن بهشت!

سؤال: نامتناهي بودن خداي تعالي، اقتضا مي‌كند كه مراتب بهشت، نامتناهي باشد، در اين صورت، چگونه مي‌توان توجيه كرد كه «فردوس» آخرين درجه‌ي بهشت باشد؟ /
جواب: اين كه «خداي تعالي نامتناهي است»، يا اين كه «نامتناهي بودن خداي تعالي،‌ اقتضا مي‌كند كه بهشت نيز نامتناهي باشد»، يا اين كه «درجات تكامل انسان در عالم آخرت، نامتناهي است»، در تصريحات آيات و روايات معتبر نيامده است ولي در مقابل، در تصريح روايات داريم كه سقف يا فوق «فردوس»، عرش خداست، همچنين بالاترين، مرتفع‌‌ترين، بافضيلت‌ترين و نيكوترين درجه‌ي بهشت است. يا اين كه عرش بر فردوس قرار دارد و «فردوس» آقاي بهشت است. همچنين «فردوس» را ناف و قلّه‌ي بهشت معرفي كرده‌اند. و اين كه بعد از «فردوس»، بهشت و درجه‌اي نيست و چيزي بر آن برتري ندارد. نيز فرموده‌اند كه «فردوس» جايگاه استاد اعظم (صلي‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم) و استادان معظم منهاج فردوسيان (عليهم‌السلام) است و نهرهاي چهارگانه‌ي بهشت، از «فردوس» سرچشمه مي‌گيرد و خداي تعالي، «فردوس» را با دست [قدرت خاصه‌ي] خودش بنا نموده است. پس با اين حساب، نمي‌توان تصريحات را رها كرده و به توهمات و تخيلات فيل‌سوفانه روي آورد.


برچسب: ظهور، امام زمان، امام عصر، بهجت، آيت الله بهجت، سيد هاشم حداد، پناهيان، محمد شجاعي، مركز نشر، آيت الله، تصوف، صوفي، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۱۲:۵۳:۳۰ توسط:كريم رضا زاده موضوع:

بيان «راه» بدون معرفي «بيراهه»!

سؤال: چرا در «منهاج فردوسيان» به بيان «راه» مي‌پردازيد، ولي «بيراهه» را معرفي نمي‌كنيد؟ /
جواب: اين سؤال، دو جواب دارد؛
جواب حلّي (يعني اشكال را مي‌پذيريم و جواب مي‌دهيم): آنچه در منهاج فردوسيان، به رهروان راه كمال و سعادت آموزش داده مي‌شود، رسيدن است نه رهيدن. به اين معني كه صاحبان اراده‌هاي قوي و انگيزه‌هاي بالا، براي رسيدن به بالاترين درجات، قدم در منهاج فردوسيان مي‌گذارند. اينان قبل از ورود به منهاج فردوسيان، از بيراهه‌ها رهيده و به راه، رسيده‌اند. ورود به منهاج فردوسيان، بعد از عبور از پنج حجاب سخت و غليظ امكان دارد. كساني كه از اين حجاب‌ها رهيده باشند، مي‌توانند به اين برنامه‌ي تربيتي، تشرّف حاصل نمايند.
جواب نقضي (يعني اشكال را نمي‌پذيريم تا بخواهيم جواب بدهيم): معرفي راه، همواره همراه با نشان دادن بيراهه است. هر گاه «راه» با تأكيد به رهرو راه كمال، معرفي مي‌شود، در باطن خود، نفي هر گونه «بيراهه» را نيز دارد. وقتي منهاجي، به قواعد نظري منهاج فردوسيان، معتقد مي‌شود، به ناچار، از اعتقاد به غير آن ـ كه بيراهه است ـ دور مي‌شود. وقتي منهاجي، قوانين عملي منهاج فردوسيان را مراعات مي‌كند، به صورت قهري، از انجام ضد آن ـ كه بيراهه است ـ فاصله مي‌گيرد.
پس با اين حساب، پرهيز دادن از «بيراهه»، در بطنِ معرفيِ «راه» صورت مي‌گيرد و نيازي نيست به صورت مجزا، به بيان «بيراهه» پرداخته شود.


برچسب: منهاجي، نقد منهاج فردوسيان، اشكالات منهاج فردوسيان، اشكال حاج فردوسي، ظهور، امام زمان، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۱۲:۵۳:۰۹ توسط:كريم رضا زاده موضوع:

ديدگاه‌هاي تشيع نانوشته در باره‌ي زنان

مقدمه:
نوعي از تشيع، در جامعه‌ي امروز ما به عنوان دين رسمي پذيرفته شده كه بخش‌هايي از قواعد نظري و قوانين عملي آن، در هيچ كتاب و سندي نوشته نشده و مستند به هيچ سند معتبري از وحي نيست، ولي به شدت در عمل، ‌مراعات ‌مي‌شود و بدنه‌ي اصلي فرهنگي دينداري عوام شيعه‌ي امروز را تشكيل مي‌دهد، اين نوع از تشيع را «تشيع نانوشته» مي‌ناميم.
چون اين ديدگاه‌ها و اعمال، در نزد تقريباً عموم شيعيان ايران رايج است، از آن به «تشيع» ياد مي‌كنيم ولي در حقيقت، اينها تشيع ناب و خالص نيست. و از آن جهت به آن «نانوشته» مي‌گوييم كه عمده‌ي آن، حتي در جايي نوشته نشده و فقط به صورت سينه به سينه از نسلي به نسل بعد منتقل مي‌گردد، يا به صورت موجي توسط رسانه‌هاي جمعي (تلويزيون،‌ راديو، اينترنت و روزنامه) به قالب عملي ديني جلوه‌گر ‌مي‌شود.
البته بايد توجه داشت كه اين ديدگاه‌ها و آداب عملي، از مواردي انتخاب شده كه عموميت دارد و قسمت زيادي از ديدگاه‌ها و آداب و رسوم شيعيان در نقاط مختلف ايران، در آن نيامده است.
همچنين لازم به ذكر است كه اين ديدگاه‌ها و آداب، مربوط به شيعيان ايران است و اگر ديدگاه‌ها و آداب ساير شيعيان مانند شيعيان عراق، عربستان، هند و پاكستان مورد بررسي و مطالعه قرار گيرد، عجايب و غرايب بسيار ديگري بر اين مجموعه افزوده مي‌شود.
و نيز بايد توجه داشت كه اين ديدگاه‌ها و آداب و رسوم، مربوط به زمان حال است و از آنچه در گذشته، رايج بوده و اكنون مورد توجه نيست، چشم‌پوشي شده است. اميدواريم روزي بيايد كه موارد ياد شده در ذيل، با موارد منهاجي آن، جايگزين گردد.
در ادامه، نمونه‌هايي از تفاوت «تشيع نانوشته» به همراه مقايسه‌اش با ديدگاه‌ها و اعمال توصيه‌شده در «منهاج فردوسيان» را بيان مي‌كنيم تا تفاوت اين دو نوع از تشيع، بهتر آشكار شود. البته لازم به ذكر است كه بعضي از اين ديدگاه‌ها و رفتارها، دين نيست بلكه «آئين» است يعني به عنوان تشيع بدان پرداخته نمي‌شود ولي در حد دستورات ديني، محترم شمرده ‌مي‌شود.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ديدگاه‌هاي تشيع نانوشته در باره‌ي زنان:
۱۱. در تشيع نانوشته معتقدند حضور زنان در مسجد و نمازهاي جمعه و جماعت، مستحب است.
در منهاج فردوسيان معتقدند بهترين مسجد زن، خانه‌ي اوست و نماز جمعه و جماعت را براي زن، مستحب نمي‌دانند.
۱۲. در تشيع نانوشته معتقدند حضور زنان در تشييع جنازه، مستحب است.
در منهاج فردوسيان معتقدند حضور زنان در تشييع جنازه، نهي شده است.
۱۳. در تشيع نانوشته معتقدند هر گاه براي زن حامله، دعاي شش قفل نوشته شود، فرزندش مي‌ماند و سقط نمي‌شود.
در منهاج فردوسيان معتقدند توصيه‌اي به چنين دعايي با چنين خاصيتي نشده است.
۱۴. در تشيع نانوشته معتقدند نقاب زدن براي زنان، مستحب است.
در منهاج فردوسيان معتقدند حفظ حجاب براي بانوان، ضروري است ولي توصيه‌اي به نقاب زدن آنان نشده است.


برچسب: منهاجي، نقد منهاج فردوسيان، اشكالات منهاج فردوسيان، اشكال حاج فردوسي، ظهور، امام زمان، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۱۲:۵۲:۵۱ توسط:كريم رضا زاده موضوع:

اشكال بر طلاكاري حرم‌ها!

حضرت حجه الاسلام حاج فردوسي، سلام عليكم
نظر جنابعالي در باره آينه‌كاري‌ها و طلاكاري‌هاي آستان قدس رضوي (ع) و الگوبرداري‌هايي كه از آنان در حرم امامزادگان مي‌شود، چيست؟ آيا واقعاً درست است با وجود اينهمه فقر و بيكاري كه جوانان ما نمي‌توانند ازدواج كنند يا زندگي‌شان را حفظ كنند، چنين هزينه‌هاي هنگفتي از موقوفات و نذورات انجام مي‌دهند؟ اين آقايان چطور جواب خدا را خواهند داد؟ يعني امام رضا (ع) و حضرت معصومه (س) به اين تشريفات راضي هستند؟
با تشكر از جنابعالي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
باسمه تعالي

سلام عليكم
اولاً: بنده «حجه الاسلام» نيستم. بر طبق روايت شريف، حجه الاسلام كسي است كه «نمي‌دانم» بر زبانش نباشد؛

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه‌السلام): «إِنَّ اللَّهَ لَا يَجْعَلُ حُجَّهً فِي أَرْضِهِ يُسْأَلُ عَنْ شَيْ‏ءٍ فَيَقُولُ لَا أَدْرِي» (كافي، محدث كليني، جلد ‏۱، صفحه‌ي ۲۲۷، بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّهَ (عليهم‌السلام) عِنْدَهُمْ جَمِيعُ الْكُتُبِ الَّتِي نَزَلَتْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَنَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا عَلَى اخْتِلَافِ أَلْسِنَتِهَا)

ترجمه: همانا خداي تعالي حجتي در زمين قرار نداده است كه وقتي از او چيزي پرسيده شود، بگويد: نمي‌دانم.

در صورتي كه سراسر وجود من، «نمي‌دانم» است مگر آن بخش كه به نور آيات قرآن و روايات ائمه‌ي طاهرين (عليهم‌السلام) استثناء شده باشد.

ثانياً: بنا ندارم در تمام مسائل عالم هستي، اظهار نظر كنم. بارها عرض شد كه تخصص من، در تربيت فردي مشتاقان كمال و سعادت است و بايد در اموري كه به درد تربيت مي‌خورد، نظر دين مبين اسلام را بازگو كنم. پس اگر كسي را يافتيد كه جوياي كمال واقعي و سعادت ابدي بود، منهاج فردوسيان را به او معرفي كنيد تا بر طبق واضحات و مسلّمات قرآن كريم و فرمايشات عترت طاهره (عليهم‌السلام)، تكامل يابد.

ثالثاً: اموري كه پرسيده‌ايد، ربط و دخلي به تربيت مشتاقان تكامل ندارد. اگر كار درستي است، بهره‌ي معنوي‌اش را متوليان آستان قدس رضوي و آستان امامزادگان مي‌برند ولي نفعي به حال اصحاب منهاج فردوسيان كه متولي نيستند ندارد؛ و اگر انحراف است، همانان بايد پاسخگو باشند و ضرري به اصحاب منهاج فردوسيان نمي‌رساند. لذا منتظر مي‌مانيم تا صاحب الامر (ارواحنافداه) بيايند و تكليف ما را با آينه‌كاري‌ها و طلاكاري‌هاي بقاع متبركه روشن سازند.

آنچه بايد براي بنده و جنابعالي مهم و اساسي باشد،‌ تفكر در اعتقادات ضعيف و خرافه‌آلود و اعمال نادرست و معصيت‌آلود خود و چاره‌انديشي براي اصلاح آن است. ضرري كه ما با سستي در اصلاح اعتقادات و اعمالمان به خودمان مي‌رسانيم، طلاكاري‌ها و آينه‌كاري‌هاي حرم‌ها نمي‌تواند به ما برساند.

موفق باشيد
حاج فردوسي


برچسب: منهاجي، نقد منهاج فردوسيان، اشكالات منهاج فردوسيان، اشكال حاج فردوسي، ظهور، امام زمان، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۱۲:۵۲:۲۹ توسط:كريم رضا زاده موضوع:

حل تضّاد

سلام

در منهاجيار دو مطلب منتشر شده است كه ظاهراً در تضاد با هم قرار دارند.
مطلبي با عنوان «ترويج تشيع نانوشته» در تضاد با مطلبي با عنوان «تبرك و بوسيدن» قرار گرفته است.
در آن مطلب، سؤال‌كننده، بوسيدن ضريح را كه از آيين‌هاي تشيع نانوشته است مثال زده است و شما در پاسخ نوشته‌ايد كه: پس به روشني مي‌توان نتيجه گرفت كه عمل به آئين‌ها (همان تشيع نانوشته)، توسط اصحاب منهاج فردوسيان، ترويج و تأييد آن است و موجب دچار شدن به لعنت خداوندگار مي‌‌شود.
ولي در مطلب دوم با اينكه سؤال‌كننده، همان مثال را آورده است شما نوشته‌ايد كه: بوسيدن ضريح، حديث ندارد ولي از آنجا كه بوسيدن در عرف جامعه، نوعي ابراز علاقه و ارادت محسوب مي‌شود، بدون قصد ورود، اشكال ندارد.
مطلب ديگري كه ممكن است از اين مطالب نتيجه شود اين است كه مي‌‌شود بسياري از آيين‌ها مانند شهادت ثالثه، عَلَم‌گرداني، زنجيرزني و حتي قمه‌زني، پوشيدن مشكي در عزا و بسياري از موارد ديگر را تحت عنوان «نوعي ابراز علاقه و ارادت عرف» مجاز دانست.
با تشكر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
باسمه تعالي

سلام عليكم
تضادي كه توهم شده است، اينگونه حل مي‌شود كه در جواب اول، طرف سخن، اصحاب منهاج فردوسيان هستند كه اعمالشان مانند گفتارشان، در نزد غير منهاجي‌ها سند محسوب مي‌شود. اينان بار سنگين مسؤوليت هدايت رفتاري جامعه را نيز بر عهده دارند. اما در جواب دوم، طرف سخن، عوام غير منهاجي هستند. اينان اگر اين ابراز علاقه‌ها را به قصد ورود انجام ندهند، اشكالي بر آنان وارد نيست. عدم قصد ورود به اين معني است كه اين عمل را جزء دين اسلام و تشيع اثني‌عشريه نشمارند.

موفق باشيد
حاج فردوسي


برچسب: منهاجي، نقد منهاج فردوسيان، اشكالات منهاج فردوسيان، اشكال حاج فردوسي، ظهور، امام زمان، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۱۲:۵۲:۰۵ توسط:كريم رضا زاده موضوع:

اشكال به اسلام به جاي مسلمين!

ﯾﮑـي ﺍﺯ ﺑﻬﺎﻧﻪ‌هاي ﻫﻤﯿﺸﮕـي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔـي ﻭ ﺍﺯ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔـي ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫـي ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﭼﻨﯿﻦ ﻣـي‌ﮔﻮﯾﻨﺪ: «ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪ هستند، ﮔﻨﺎﻩ ﺩﯾﻦ ﭼﯿﺴﺖ؟»
ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ، ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﺪ هستند ﻭ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺍﺻﯿﻞ ﺩﯾﻦ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪ ﺭﺍ ﻧﯿﮏ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺍﯾﻨﮑﻪ ﯾﮏ ﺩﯾﻨـي ﻧﻤـي‌ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﯿﮑـي ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﺪﺳﺘـي ﺑﯿاﻭﺭﺩ، ﻫﻤﯿﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺩﯾﻦ مي‌باﺷﺪ.
ﺍﺯ ﺧﻮﺩ دين است ﮐﻪ ﮐﯿش‌هاﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔـي ﺑﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺧﻮﺩ دين است ﮐﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍهي‌‌ها ﻭ ﻧﺎﺩﺍني‌ها ﮔﺮﺩﯾﺪﻩ ﻭ ﻣﻐﺰﻫﺎﯼ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﭘﺴﺖ ﻭ ﺑـي‌ﭘﺎ ﭘُﺮ ﻣـي‌ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺧﻮﺩ دين است ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﺶ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧـي ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ ﻧﻤـي‌ﺳﺎﺯﺩ. ﺍﺯ ﺧﻮﺩ دين است ﮐﻪ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻭﺍ مي‌دﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﯿﮑـي ﻭ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﯼ ﺑﺎﯾﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﻮﺷﺸـي ﻭ ﺟﻨﺒﺸـي ﮐﻪ به ناﻡ ﺩﯾﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﯿﺴﺖ ﺩﺷﻤﻨـي ﮐﻨﻨﺪ ﻭ براي همين است كه ﭘﯿﺮﻭﺍﻧﺶ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﯾﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ‌ﻓﺮﺍﺯﯼ ﭼﺸﻢ ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﯾﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﯼ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
باسمه تعالي

سلام عليكم
دين، هميشه جنبه‌ي فاعلي دارد ولي مخاطبِ دين بايد جنبه‌ي قابلي داشته باشد. پس اگر كسي نخواهد و نپذيرد كه دين، او را تغيير دهد، نمي‌توان اشكال را متوجه ناحيه‌ي دين دانست زيرا همين دين، ديگراني كه آن را پذيرفته‌اند، تغيير داده و به كمال و سعادت رسانده است.
به عبارت ساده، دين و هر برنامه‌ي تربيتي ديگر، تا زماني كه پذيرفته و به كار بسته نشود، نمي‌تواند كاري از پيش ببرد. براي روشن شدن مطلب، چند مثال مي‌زنيم؛
مثال اول: كسي كه برنامه‌ي لاغري از بهترين استاد متخصص و فوق تخصص رژيم‌هاي غذايي دريافت كرده، تا زماني كه آن را به كار نبندد، هيچ نتيجه‌اي نخواهد گرفت. اينجا نمي‌توان رژيم لاغري آن متخصص را ناكارآمد شمرد، زيرا افراد بسياري به همين رژيم لاغري، عمل كرده و نتايج بسيار خوبي گرفته‌اند. پس اشكال واقعي از ناحيه‌ي خود شخص است كه دستورات متخصص را نپذيرفته است.

مثال دوم: كسي كه به باشگاه بدنسازي برود ولي نه از دستگاه‌هاي ورزشي استفاده كند و نه برنامه‌ي غذايي متخصص بدنسازي را رعايت نمايد، هيچگاه داراي بدني ورزيده و عضلاني نخواهد شد. در اين صورت، نبايد دستگاه‌ها يا رژيم غذايي مخصوص ورزشكاران را مورد سرزنش قرار دهد؛ بلكه اين خود فرد است كه به خاطر عمل نكردن، مورد ملامت قرار مي‌گيرد.

مثال سوم: كسي كه وسيله‌ي الكتريكي ظريف بگيرد ولي به توصيه‌هاي ايمني در نگهداري آن عمل نكند، مثلاً گوشي تلفن همراه خود را در معرض حرارت شديد قرار داده يا در آب بياندازد، نمي‌تواند سازنده را متهم كند كه وسيله‌ي نامرغوب و بي‌كيفيتي در اختيار او قرار داده است؛ زيرا افراد فراواني هستند كه با رعايت نكات ايمني، سال‌ها از همين وسيله به بهترين وجه استفاده مي‌كنند.
بله اگر دين يا برنامه‌ي تربيتي‌اي باشد كه حتي يك نفر از كساني كه خود را وقف عمل به دستورات آن كرده‌اند را نتواند به كمال و سعادت برساند، در اين صورت، مي‌توان در صحت و سلامت آن دين يا برنامه‌ي تربيتي ترديد نمود.

موفق باشيد
حاج فردوسي


برچسب: سير الي الله، معرفت، معرفة الله، قاضي، علامه طباطبايي، علامه طهراني، منهاجي، نقد منهاج فردوسيان، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۱۲:۵۱:۴۵ توسط:كريم رضا زاده موضوع:

تك دعايي يا چند دعايي؟

سلام
وقتي از كسي خواسته‌اي داريم مثلاً اگر يك چيز باشد راحت بهت ميده اما چندين خواسته و درخواست باشه، همون يك خواسته رو هم شايد نده. حال در بحث دعا، وقتي چندين خواسته باشه، چنين اتفاقي طبق مثال فوق نمي‌افته؟
بهتر نيست روي يك خواسته مهم، دعا كرد و هي تكرار نمود؟
آيا اينكه بگوييم خدايا جميع خيرات دنيا و آخرت رو بهم بده و جميع شر اشرار دنيوي و اخروي رو از من دور كن، اين جمع بستن، شامل همه دعاها ميشه؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
باسمه تعالي

سلام عليكم
مقايسه‌‌ي عطاي خداوند كريم جواد سخي رازق رزّاق با عطاي بندگان مفلوكش، مقايسه‌ي نادرستي است. او هر چه ببخشد، چيزي از دارايي‌اش كم نمي‌شود و اين همه بخشش، جز بر جود و كرمش نمي‌افزايد.

امير المؤمنين (عليه‌السلام) در سجده‌ي شكر مي‌فرمودند: «يَا مَنْ لَا يَزِيدُهُ إِلْحَاحُ الْمُلِحِّينَ إِلَّا جُوداً وَ كَرَماً يَا مَنْ لَهُ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ يَا مَنْ لَهُ خَزَائِنُ مَا دَقَّ وَ جَلَّ» (كمال الدين و تمام النعمه، شيخ صدوق، جلد ۲، صفحه‌ي ۴۷۱)
ترجمه: اي كسي كه اصرار اصراركنندگان جز بر جود و كرمش نمي‌‌افزايد. اي كسي كه براي او خزانه‌هاي آسمان‌ها و زمين است. اي كسي كه براي او خزانه‌هاي خرد و كلان است.
نكته‌ي بعدي اين است كه «دعا» مغز و اصل عبادت شمرده شده است و در هيچ حالي نبايد از دعاكردن غافل شد كه به تصريح قرآن كريم، اگر دعاي ما نباشد، پروردگار متعال به ما توجهي نمي‌كند، مي‌فرمايد:

«قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ» (سوره‌ي فرقان،‌ آيه‌ي ۷۷)
ترجمه: بگو اگر دعاى شما نباشد، پروردگارم هيچ اعتنايى به شما نمى‏كند.

و نكته‌ي آخر اين كه از كامل‌ترين دعاها، دعايي است كه معمولاً در قنوت‌ها خوانده مي‌شود كه مي‌فرمايد:

«رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَهً وَ فِي الآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ» (سوره‌ي بقره، آيه‌ي ۲۰۱)
ترجمه: پروردگارا در اين دنيا به ما نيكى و در آخرت [نيز] نيكى عطا كن و ما را از عذاب آتش [دور] نگه دار.

موفق باشيد
حاج فردوسي


برچسب: ظهور، امام زمان، امام عصر، بهجت، آيت الله بهجت، سيد هاشم حداد، پناهيان، محمد شجاعي، مركز نشر، آيت الله، تصوف، صوفي، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۱۲:۵۱:۲۹ توسط:كريم رضا زاده موضوع: